大正新修大藏经数位版, No. 1 汉光类聚

大正新修大藏经数位版, No. 1 汉光类聚 Electronic Version by CBETA 汉光类聚一天台传南
岳心要钞忠寻记寻云。天台传南嶽心要文点如何。答。种种异義虽有之。莲实房云。天台传南嶽心要训读也。故阿阇黎云。天台传南嶽心要可读也云云莲实房和尙云。凡此心要者。南嶽奉値灵山净土多宝塔中大牟尼尊相传法门也。此法门南嶽授天台。天台授章安南嶽天台时只有口宣无章疏。章安正今法门记录也。本朝高祖传教奉値道邃和尙。面授口决法门也。于之有褈褈口传。口传相如後注云云寻云。天台南嶽俱灵山听众也。本地虽无勝劣。垂迹和光日天台弟子。南嶽师也。何题天台传南嶽耶答。此事尤可落居事也。总定高祖时可南嶽。而天台宗云事深意有之。天台南嶽为师修法花三昧。三七日满时。内证圆明速发。以证白师。南嶽入定观天台证得。歎云我与汝证无异。但汝所化熟。我不熟能化。以自证应化众生云云又南嶽赞歎天台云。我与汝无证得异。于機熟不有异。汝可为当宗高祖云云有此道理故天台传南嶽书也。此事天台南嶽内证玄義见。其例证有之。智廣寺佈萨时。南嶽天台俱有座。筹记时不书南嶽天台。南嶽大师告云。智顗禅师佛法弘通有妙相。筹记时智顗为先。思禅比丘可次。依南嶽教维那惠廣律师智顗禅师书。以彼例之。天台南嶽云事。尤有其道理欤云云寻云。天台传南嶽心要云传何事耶。答。于今传有褈褈相承。先存大意有機法二种口传。法口传云。此观内证有二途。一境智不二门。二还同有相门也。境智不二者。绝生佛相断教门踵。天真独朗不思议法体一切善恶都莫思量云此意也。次还同有相门者。境智诸相泯亡。本解成立已。一切行证悉止观正传也。传教値道邃。以一言传止观心要。所以本处通达门一言也。本处通达门者。若三藏教根性人来问止观法门者。可云诸法无常也。若真言三密行者来问心要者。可云大日遍照自体。乃至一切事理诸法。依其相貌可示止观心要。天台大师源略开三文为所行给故也。南嶽大师授一念三千观给。故廣止观一念三千观为己心所行。如此心得。止观法门还有相深意云云次機口传云。山家大师心地四重機云事释给。四重機者。一次第陞出機。谓捨六识迷情念为令至九识本分处修诸行业。二本住不下機。値知识经卷闻一切法皆佛法。言下开天命。更不存一迷相。自证圆明也。三本住不进機。谓根尘相对介尔一念外更无有止观本性。六识当体本有妄情得意機有之。四二相不立機。止观非止观不分别。行解不思量。不思议天真機有之云云大师私加一种还修有相機立给。还修有相者。不思议未分上立还有诸行云云内证传法决云。然传止观機相略有四种。一次第陞出。二本住不下。三本住不进。四二相未立機也矣。私云。亦有还修有相機矣。委细旨加下。寻云。今心要谁人所释耶。答。南嶽大师说。章安大师记录也。疑云。山家大师教行证三度目录。心要南嶽大师所释云事无之如何答。故阿阇黎云。此心要正天台南嶽塔中口传异義书显给章疏也。但于此疏中。多宝塔中大牟尼尊正金言。天台南嶽言。章安私言可有之。其文相非口传不可知之。口传趣如下。但三度目录无之云事可得意事有之。教行证三度目录。大唐贞元二十一年乙酉六月三日记录也。传教御在唐刻。二个度程略義。略文。心要三部秘书不授。明日归朝其暮。贞元二十一年六月二十四日。龙兴寺西厢于极乐净土院。道邃和尙此书与传教给。其时和尙云。随身录云。略義。略文。心要是南嶽大师说。章安尊者记。秘中深秘。汝纳心中应通山家教。既三部略书南嶽所说见教行证三度目录。归朝已前记故尤不可有之。随身录归本朝记录。故备擧心要等章疏。是异相传也。御庙先德门徒三千人中。授楞严院和尙给。故南嶽所释可得意也云云寻云。一家相承有宗旨宗教二途。今心要者。宗旨宗教中何耶。答。山家大师値道邃行满二师传天台一家法门给。道邃相承云。四教五时本迹二门法门宗教分域。大师内证实谈宗旨也。大师相承心要有褈褈。谓大分自行化他也。自行门时。但是可限一念三千。其故廣止观序。此之止观天台智者说己心中所行法门矣。弘决第五卷云。大师于觉意三昧观心食法及诵经法小止观等诸心观门。但以自他等观推于三假。幷未云一念三千具足。乃至亲心论中亦是只以三十六问责于四心。亦不涉于一念三千。唯四念处中略云观心十界而已。故至止观正明观法。幷以三千而为指南。乃是终穷究竟极说。故序中云说己心中所行法门。良有以也矣。既以一念三千观为大师所行大意。自行一种可限一念三千见。一念三千观是诸佛内证。诸法肝要也。大慧苦请不许能仁。法花已前诸经都不说之。虽至法花会。三周得悟声闻根性迂迴道故正不显说。只说十如是。以本末究竟语悟密显一念三千。天台大师证自南嶽相承正一念三千法门开示。见闻觉知功德超过八万四千教。况于正修。即是名自行心要。于化他门可有多种心要。一四性推捡。二空无生观。三一心三观等也。于化他心要大分有多种。谓境智不二。还同有相也。于还同有相可有多种心要。一不即心要。谓别教教门所谈。尔前带权法门也。中道法性理相離万法不相即云故。二不離门心要。谓尔前带权圆幷别教实谈也。正如法花烦恼即菩提。真如是万法显说无之。只以烦恼菩提不相離義说相即也。净名经云婬欲即是道等是也。三断证次第门。谓法花迹门所明九界为权。佛界为实法门是也。迹门意。断九界迷情归入佛界一理意有之。是相即上断证也。四真如具法门心要。谓不变真如一理万法具足故。五三千相对门。谓三千诸法观本有常住。六万法三身门心要。谓可观法法尘尘自体本有三身。七寂照不思议心要。谓可观法法尘尘自体寂照具足皆佛知佛见体也。八自法常恒心要。谓佛意内证所谈别可传处心要无之。亦可修处观法无之。行住坐卧时所缘幷止观自体也。此八重名化他心要。此八重上大师自证一念三千观有之。一念时诸法名相不可得也。三千时相性宛然不可失。一念不思议全体有三千性相名言。此观上根上智所修全非下根下智思量。此九重法门相传名宗旨心要口传云云寻云。天台传南嶽心要教行证三度目录中何耶。答。教行二途今相传也。证分心要更非相传。证不由他故。莲实房云。教行二途心要师资相承法门也。证道无相实義非能传所传。正以教相定其真理。如教修行故。今天台传心要可教行二途。但教有褈褈不同。一应同局情教。谓尔前带权经教相也。二破局开情教。谓法花迹门所谈破开尔前带权局情显诸法实相真義也。三本觉教。谓本门俗谛常住三千本来实義自性本教也。四直显真实教。谓今心要书显所六即十章文字言句。皆是不思议法然自用。难思本妙形。绝教门始本相。今心要教者即是也。所说诸義正佛意内证所志非教门教道義。于行有褈褈。谓尔前迹门本门乃至观心也。念行者。捨本迹教门不思议未分自体也。一心三观一念三千幷四性推捡等。皆是未分上实体也。总教行证三度血脉得意。教分血脉正依法花涅槃。行分離十二分教。正授所修行体。证分不传一句习留也。以此趣天台传悟可得意云云心要要者宗体義也。心者集起虑知義也。心要总有多种。尔前带权经意。但中法性理为心要。法性理正非一心一心所依故。但中理为心要。迹门意。从无相不相一理色心出生。能生不变真如一理为心要。本门意。俗谛三千诸法各心各体心要也。谓地狱地狱当体为心要。乃至佛果本有佛体为心要。如此三重心要正非大师本意。今心要者本迹未分根本法华内证不思议法然自体也。自性不思议介尔一念具三千性相。故今心要观不思议･实体为心要也云云寻云。今心要大部止观同异如何故阿阇梨云。今心要是多宝塔中相承书载密书也。此汉光类一切诸法圆备直达宝处得意也大部止观此心要为本释也。但廣止观殊还同有相为面译也云云寻云。今心要说文何为機耶。答。尤可得意事也。止观五卷高尙播州下卑劣者卑劣矣。利钝二機何不可漏。法花本迹二门类说機云者。三周得悟声闻。界内同居六识情念强偏堕凡夫也。为治之设偏堕但空观鹿园十二年间断见思。其後设弹诃淘汰说。四十馀年後。设法花本迹说开示悟入佛知见。尔前捨空观入假中。法华捨权教取实教。本门捨迹门归本觉。今止观配立不尔。境智不二门时。绝本迹权实名相。还同有相门时一切行相皆止观全体也。正还同有相门我等得分也。本迹二门法门为见思尘沙无明断人也。去法花为断无明证中道人非钝者得分。然今还同有相门止观心。各各住本门通达一念三千观。然廣止观。引华严最初发心时一向求菩提坚固不可动彼一念功德深廣无涯际如来分别说穷劫不能尽文定止观正機给。然最初发心云妙乐擧极下位博地初心释给。最极下劣機为正给。馀教别进本行故钝根機虽明。今止观心最极下劣凡夫不堪诸法。以本处通达门为教化令得勝益。见闻觉知都有大利益。或又然圆顿教本被凡夫一心在凡即可修习释给。无心人不及力。有心程者何不圆顿正機。佛立和尙语山家大师云。闻止观一部所说诸義不信受者。应知是人有三涂决定业。闻止观不信受者不尽三涂缘者也。高尙者高尙卑劣者卑劣者。地狱饿鬼等当体本止观也。乃至佛界常修常证高尙止观也。寻云。如山家传法以本所通达门相传止观法门见。若尔者善恶无记三性俱止观体可示耶答云云疑云。不明两方。若三性俱示止观体云。善无记可尔。恶当体若止观。恶无碍恶见也。如何。若依之尔也云。一切法本是佛法也。争可除恶性耶。答。此事第一大事也。遂邃義云。于機有初化道後化道。恶本妄心也。自性违法理。最初化道时以恶止观体不可云。增妄见故。後化道时妄心当体亦止观也。灌顶师为恶人不说相待种开会书给此心也。或人有虽无一善。何无无记所作。无记不违善恶。示止观体时成善性。例如善财童子。五十馀知识中。或数沙为正行也云云佛立师云。善恶二性離遍计所执俱止观体性也云云诸法寂灭相于寂灭有褈褈。道教心。如幻诸法自体空寂故为寂灭。寂灭者寂相灭妄義故。别教意。寂空假二边相但中不思议为寂灭。法花迹门意十界十如诸法悉归不变理性。理性外更无有馀法。故诸法寂灭相不可以言宣云事也。本门心。十界常住故本分寂灭也。然而今文迹门方便品有之。正存迹门義。大师随義转用以此文备观心发问给。今诸法寂灭相云者。本迹未分境智一念。更无权实等处寂灭相云也。若诸法自性不可思议。何说止观耶问也。以境智不二门问还同有相门可得意也云云而说止观于言说有三种。一以名说名。二讬名显体。三離言说言言说也。法华已前诸经未显真实教门故。只以名说名也。无量義经四十馀年未显真实云故。法花本迹二门说讬名显体言说也。依声色近名至无相极理谈故以名显体也。止观法门離言说言言说也。名体不二任运无穷教名施设。故所有言说不可同尔前本迹名相。山家大师于大经藏前授教于觉大师以三种言说教说三涂云。教有三种。一以教说教。正在前四味。二以教显体。正在法花。三離教说教。正在己心。所说止观内证也示给。慈觉大师受此语立三种言说给。决附云。言说有三种。一假名说教。二托名显体。三離言说言矣以之得意今止观離言说言言说也云云问。有何所以而说止观矣。尔所云止观云者大师内证法门耶答云云疑云。两方不明。如大师内证止观者。今释今人意钝玄览则难矣。为钝根说止观见。若依之尔也云。廣止观止观明静前代未闻＊矣妙乐大师受之大师内证释。又序云。此之止观天台智者说己心中所行法门矣。止观大师内证天真不思议法门也闻。如何。答云云此事可得意法门也。今止观大师内证显行前一切法门皆内证也。大师内证又不别。一切众生根尘相对所起一念即大师内证也。故山家大师传止观本末给时。一心为本立十境十乘。十境十乘即一心也。一心外别内证不可有之。止观法门如本而谈故。钝根自性钝根。利根。自性利根也。利钝十异共大师内证也。故不可有相违。觉大师渡唐朝。大师内证悟寻。良谞和尙决云。大师内证者只指一心即是也矣。若如此得意何非大师己证。止观未分我等一心也。寂照双立。又不離一心。其上止观五。高尙者高尙。卑劣者卑劣云故也。故一切皆止观也云云一切诸法本是佛法佛法得意有重重。慈觉大师一代八重口传可思之。八重者。一不即门。二不離门。三断相归真门。四真如具法门。五三千相对门。六万法三身门。七寂照不思议门。八还同有相门也。第一第二尔前经意。第三第四法花迹门意。第五第六本门意。第七第八止观本迹未分所谈也。前六重从权入实。从迹入本法门故非大师内证。第七第八本迹未分高下一如故大师内证也。以八重总佛法言得意。一不即门佛法。谓法花已前诸经明隔历不融旨。以但中理为佛法。二不離门佛法。尔前圆等一分明烦恼菩提不離義。诸法不離真如为佛法。迹门有二种佛法。一万法归真门佛法。谓迹门心。相即上明断证次第旨。捨九界迷情入佛果理。佛法谓迹门心相即上明此断证次第旨。佛果一理为佛法。二真如具法门。谓一切诸法入真如一理同成佛法。本门有二意。一三千常住门佛法。谓三千诸法各别自性常住也。地狱地狱当体佛法也。二万法三身门。谓法法尘尘自性本有三身也。自性不生法身。照了分别报身。色相具足应身也。诸法各各皆三身故。一切诸法本是佛法云也。观心未分所谈有二意。一寂照不思议门。谓诸法自性不思议。绝三身名義離迷悟相。无思无念三千非三千为佛法。二还同有相门佛法。生灭事理乃至一切有相诸法。悉止观内证也。今所云一切诸法本是佛法者。第七第八观心无相佛法也。乃至天台一家法门虽多途也。以此八重所落居。此答＊心。一切诸法。或境智不思议还同有相。别可说止观名议事无之。而止观逗众機故。上根辈一切诸法本是佛法言下可开悟。不堪之钝根必依色经卷可得意。故建立止观法门也答也云云行满和尙付文分機口传者。一切诸法本是佛法乃至眼依色入假文则易言内褈褈機有之。一解即行证機。谓一切诸法本是佛法言下开发佛意。别不待行证。二解行相修機。谓依教起解依解立行有证。如此機正依章段建立可得度也。于解行相修又有二种。一解行俱圆相修。谓依一念三千教发一念三千解。依解有一念三千行。二解圆行渐相修。谓发一念三千解。不堪之故还修小乘等行入实相理。以此趣当段文＊心可得心云云问。圆顿行人依文字开悟耶答云云疑云。两方不明。若依文字得道云者。依文字得道钝根所至也。圆顿止观上根上智行证也。若依之尔也云。而说止观云下眼依色入假文则易矣。止观行者依文字得道见如何答。此事可口传法门也。先灭後色经卷不可劣在世说法。其故说法有六尘。在世声尘说法。色经卷色尘说法也。世人谓如来在世说法勝。色经卷劣。此思甚非也不空三
藏译反勝经说六尘种说法。经云。以口演法时口即不长。汝阿难集诸说法应决法意色。文字说法尽未来际更不断故矣。苏悉地经十七会曼荼罗。释迦安浅略一重。阿难安慈悲不断境第七褈。慈觉大师见此文。释迦说法限五十年。阿难色尘所显法远至人寿六万岁。故阿难自释迦勝云毕。寻诸法性无有实佛相。只指诸法有利益。是真如来说法之相矣。文字得道人非圆顿行者云事大非也。今释文字得道機钝根云事。且准世情语也。世间人耳根得道利。眼根得道钝谓故。准彼且文字得道云钝根也。真实依法实義。必文字得道钝不可得意。俱自性法身说法故也云云今人意钝于此有褈褈意。一一切诸法本是佛法機。解即修证故利也。依教行委细分别得道故。今人意钝云也。二准世情声尘得道利。色尘得道钝云也。三一切诸法本是佛法境智不二门機。今人意钝还同有相機也。所云钝者。无上利根上本分钝根也。爰以决附受今人意钝文。此钝非钝。内证之中强名为钝云。还同有相不思议处强今人意钝云闻。御庙大师最後时。楞严院和尙授止观法门云。摩诃止观中所集诸法名義。以权实本迹意不可例同。名同義异也云云今利钝配立观心。不思议内证故不可同通途也云云玄览玄者幽深玄妙義也。意境智不二门天真不思议内证。幽远深妙故即难。且于境智不二门。正以名相三谛三观法门。委细分别令生人解故说此止观云心也寻云。若尔者今止观劣也如何答云云最上药治最下病。既化最钝機止观故还同有相门还甚深也。但可得意事有之。慈觉大师値良谞和尙传三重止观深義。一法自性止观谓别不显现一切诸法自性具止观相。一法体性自性不思议止也。色相分明观也。二教谈所显止观。谓大师开止观教门委细分别。付教谈止观又有三种。一名言所显止观。谓止观名下有義。二分别相貌所显。谓止观二字开发建立十境十乘。三觉悟所显止观。谓诸佛所证止观二门也。慈觉大师开教谈所显止观又为两种。一言说所显止观。谓声尘所显也。二文字所显。谓今色尘也。何大师己证故不可有勝劣。存勝劣事教门教道所谈故也寻云。今止观限上根上智耶。又亘中下辈可云耶答。逗众機也疑云。寻止观立行天真独朗内证。不思议圆顿教门也。争可亘中下機耶。其上今止观者。天台智者大师自南嶽相传法门也。南嶽大师又塔中大牟尼尊传之。只可限上根觉。若依之尔也云。今释意。今人意钝玄览则难。眼依色入。假文则易等云。为下根止观见如何答。自元止观逗众機。止观不二实理为機以二门开显。上根以境智不二教化。钝根以还同有相教化。二门各别所诠止观体性全一也。此二门俱大师内证本分智者己证立行也。诸法寂灭不可思议天真内证。非所堪钝根。故以色相声建立止观。南嶽大师値多宝塔中大牟尼尊。传今止观有褈褈意。谓自行化他也。化他门。时利钝俱止观立行機也。天台大师今止观为所行时上根所修止观也。钝根辈今止观为所行时钝根所修止观也。利钝但有機。于立行更不可有不同。教门施设随機假设故法有高下。今止观正法体实義故。利钝俱修行行体更一如也。高尙止观卑劣止观。全一体不可有不同。爰以今经三周无心二乘入实相理。大根菩萨又入理。然于妙法实体全无不同也。尤如最下機悟妙法真意。今止观又如此。利钝俱以一性止观所修止观也。利钝只有機。于正行者不可有不同。教门施设随機假说故可为所行体也疑云。機法必相顺也。何以最上法令被最下根耶。最上教本可化上根也如何答。自元善恶凡圣所修行体。归入止观大海何非止观正機耶。最上教本化最下根。处处得入菩萨于尔前得道。钝根二乘依法花开显得道。最上法令被下機证也。今妙法在